南中國海歷史之筏

2019年7月7日，五個船員划動一艘仿照台灣原住民傳統而製作的獨木舟，從台東出發，抵達沖繩與那國島，復現了3萬年前航海民族大遷徙的壯闊旅程。人類學家海部陽介教授認為，由台灣乘著洶湧的黑潮到達日本，就是人類遷入日本的其中一條重要路線。 破浪之旅激動人心，背後還有更宏大的圖景：日本人，或今日所見的大和民族，是如何形成的呢？ 東南亞風格的神道教聖地 學者眼中的日本文化，與東南亞有眾多相似之處。三重縣伊勢神宮，在神道教之中殊為重要。二戰之前，「國家神道」制度下，伊勢神宮享有最高地位，在全日本所有神社之上。直至今日，神宮依然是神社本廳的本宗，國民視為神道信仰的聖地和中心，也是日本人的心靈原鄉。神宮的建築方式，卻與東南亞和太平洋地區雷同。屋頂、樑柱、木樁基座都令人想起印尼，甚至巴布亞新幾內亞一帶原住民的傳統居所。廣西、越南出土的 東山銅鼓 ，其圖案亦可見這種建築形式。 「如此多的日本文化可見為源於東南亞，例如伊勢神宮的建築。如果說這些文化傳播到日本，卻沒有來自東南亞的人類到達日本，實在不太可能。」——Edwina Palmer 伊勢神宮的正殿，保存了東南亞傳統建築特色 南島民族的傳統建築 紐西蘭學者Edwina Palmer專於日本研究，她指出很多古日本文化已証實跟南島民族相關，例如樹皮製衣、母系婚姻、紋身、吹箭、語言、神話。根據考古發現，舊石器時代的一些日本住民，跟廣西出土的柳江人和砂磱越出土的骸骨最為密切。 學者根據牙齒特徵而研究，則發現日本繩紋人跟東南亞人相似，包括 泰族 。 海洋民族源自沉沒大陸 Edwin Palmer指出，位於現今東南亞海底一帶，在冰海時期由於海平面降低，當時是一片適合人類繁衍的陸地，稱為 巽他大陸 。隨著冰河時期結束，大陸逐漸被淹沒，先民四處遷徙。其中向北遷移的一支最終可能抵達了日本。 由 巽他大陸 到日本，先民其中一條路線是沿越南、華南海岸遷移 。香港讀者可能已經注意到，這條路線必然經過香港地區，亦吻合考古學家William Meacham提出香港原住民的遷入方式。換言之，結合Edwina Palmer和William Meacham的理論，可以得出以下圖景： 冰河時期，人類進入日本的路線 冰河時期完結，海水上漲逐漸淹沒 巽他大陸 ，居民有的退到山上，有的則以航海技術四處散播。向北遷移的航海族群之中，其中一群沿菲律賓、台灣、沖繩作跳島行。另一群則

交趾支那的遊客不難發現此處「俄羅斯娃娃」式的人文歷史：胡志明的社會主義、吳廷琰的共和國、法蘭西的殖民地、阮朝的漢化帝國，仿如千層蛋糕一般讓遊人漸次發掘。置身於會安古城氛圍之中，實在難以相信，附近還有個遺址，更加古老，截然不同又毫不遜色。 美山聖地隱藏於山谷之中，遊人從遠處便彷彿感受到炎熱空氣中，彌漫著莊嚴聖神的味道。由公元四世紀開始，占婆人在這裏祭祀、崇拜、哀悼、懷緬，神明庇護信眾，死去的貴族在寺廟中長眠。如果沒有看見轟炸機炸出的坑洞，遊人會以為時間就停止在占婆城邦的黃金時代。 占婆人崇拜的Linga表面上是印度教習俗，但深層次包含了東南亞本土的萬物（如石頭）有靈信仰。 香港屏山的圍村社壇，以兩塊石頭為崇拜對象。 香港圍村流行崇拜大樹，在樹下燒香許願。 雖然占婆貿易立國，但宗教才是占婆人精神之依歸。中華史官著重世俗藩屬政治秩序，對占婆宗教信仰毫不在意，其文獻既無法理解占婆城邦政體，亦鮮有紀錄占婆精神層面的宗教生活，如此的中華視角無異於盲人摸象。 幸好法國人帶著考察亞述和埃及的如炬目光，到了印度支那殖民地。 Paul Mus  成長於越南，專注東南亞文化研究。 1933 年他發表了《占婆的印度與本土崇拜》，認為占婆人原有的本土信仰使他們很容易融入印度教。 占婆的本土信仰是某種形式的泛靈主義。例如，土地主是某個地域的守護神，可以體現成一件聖物、一塊石頭、一棵樹等等。 接受新宗教時，信眾往往結合原有信仰，將舊習俗保留。對占婆人來說，印度教崇拜 Linga （陽具形狀石頭）與泛靈信仰毫不違和，很容易與原有習俗聯繫起來。占婆人，尤其是未受精英教育的平民，也許以帶有泛靈意味的方式去信奉印度宗教。 耐人尋味的是，土地主崇拜也常見於華南。 Kenneth Barnett 認為香港的姻緣石之類信仰，與苗瑤或山獠的本土文化有關，是史前住民遺留的証據。 在門口放置某件聖物，向某棵樹祈福，或拜祭某塊大石，對香港人來說並不陌生。 2008 年一則新聞，提到「圍村村民深信大樹可把他們的祈願，透過樹根傳遞往地底的土地公，故春節期間會在樹下焚香拜神。」結果香火在樹底燒出一個洞。 緊靠香港島東南方的小島，蜑家人祈求一塊鴨蛋狀的石頭保佑人丁興旺，稱之為風水蛋。還有華南鄉村常見的風水林，令人懷疑當占婆人將本土風俗融入印度教之際，香港先民也把泛靈崇拜以風水或道教的名目留傳下來。 「我所說的 ( 泛靈崇拜